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这是以色列电影第一次取得柏林金熊奖,也是《黎巴嫩》威尼斯“擒狮”整整十年之后,再次有以色列人“主导”的著作闻名三大国际电影节。如此界说《近义词》,是因非组词为它并非一部典型的以色列电影——全程在巴黎snidel怎样读拍照,对白简直满是法语,资金和制片也来自法国一个以色列青年来到法国:真的能够带字典去巴黎吗?-伟德BETVICTOR_BETVlCTOR伟德_伟德体育,导演那达夫拉皮德作为一个曾经在法国“讨日子”的70后,把自己的阅历雕琢成一部关于“放逐与接收”的移民寓言。而这种不同文明间的折射,正是当下的世一个以色列青年来到法国:真的能够带字典去巴黎吗?-伟德BETVICTOR_BETVlCTOR伟德_伟德体育界影坛所乐见的。

一个出生在特拉维夫的犹太人,毅然决议脱离以色列,孤身逃往法国,他在那儿回绝说母语,显得烦躁、焦虑……种种心情剧烈的个人行为,并不契合实际国际中犹太人的活动规则,却是拉皮德在20多岁时的实在所为。影片中年青的约亚夫,便是当年那个神往“拿破仑、戈达尔和齐达内的国度”的导演自己。

事实上,法国曾具有全欧洲最大的犹太裔族群(约50万人),但依据《费加罗报》2016年的计算报导,越来越多的犹太人正在脱离日子多年的法国,举家搬往以色列。在西欧,犹太人传统上是中产和殷实阶级,但当地越来越严峻的反犹心情,和针对犹太人的暴力,让他们无法感到安全,日子在马赛的犹太人乃至不敢戴传统小帽上街,即使一个以色列青年来到法国:真的能够带字典去巴黎吗?-伟德BETVICTOR_BETVlCTOR伟德_伟德体育时任法4虎国总理瓦尔斯呼吁“犹太人请留下”的状况下,也难以阻挠他们一批批的逃回以色列。

影片中的约亚夫并非不知道这一状况,他结识了犹太裔的暴力自卫安排,急进的火伴还在地铁上“逆向寻衅”那些一般一个以色列青年来到法国:真的能够带字典去巴黎吗?-伟德BETVICTOR_BETVlCTOR伟德_伟德体育的法国人,但他依然顽固地巴望留在法国,不吝为此回绝希伯来语,回绝父亲。一个风趣的偶然是,扮演约亚夫的年青艺人汤姆梅西耶,其父辈便是从法国迁往以色列的犹太人,他具有一个典型的法国姓氏,却从小在以色列长大,一点点不会法语,主演这部《近义词》算观致3是重续与鸡鸣寺法国的根由,而在柏林获奖后,他也真的挑选在巴黎久居。

但拉皮德在神往之后,更多了一份绝望与反思。这种犹太人与欧洲干流文明间的疏离和牵扯的联系,催生了一种“间隔发生美”的幻象,必将在严酷的实际和天真的寄予中剧烈磕碰。从导演前两部著作来看,他自己关于以色列社会内涵问题是持怀里美尤利娅疑乃至批判心情的,当局在军事方面的强硬和在文明领域上的忽视,让这个年青的电影人感到悲痛、乃至气愤。尤其是在全民义务兵役制对年青人的“二次洗礼”上,他景景相依2同拍出《黎巴嫩》和《狐步舞》的塞缪尔毛茨的心情是类似的。

在拉皮德执导的《教师》(2014年)里,只需幼儿园女老师把5岁男孩的“诗人天分”视若瑰宝,可在她的工程师老公和孩子的商人父亲眼中,这种文学上的早熟是“无用”乃至是“有病”的。

《教师》

拉皮德供认把这种文学承载的希望又带到了隐婚100《近义词》里,“同一首音乐的不同乐章,反映了人生一个以色列青年来到法国:真的能够带字典去巴黎吗?-伟德BETVICTOR_BETVlCTOR伟德_伟德体育的不同阶段”,乃至能够说,这个顽固的男主角便是长大后的男孩(他band们都名叫约亚夫Yoav),等他总算来到标榜“自在”的西方国度时,对言语认同感的神往,会为他叩开那里的大门。

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从第一个场景到最后一个场景,导演在著作中规划了许多并不难明的涵义,即使这些故意的挖苦在衔接上并不流通,运单号查询乃至稍显僵硬和急切,却是在表达他不断思考后的阶段性定论。首先是最“招引眼球”的开场悬念,空荡荡的大宅里什么都没有,生疏的男人躺在浴缸里……颇有些弗朗索瓦欧容式的惊悚和情欲感,但之后的情节里,拉皮德压根儿就没去追寻到底是谁,为什么偷走了约亚夫的行李和证件,而是把这一幕当作朴实的社会性隐喻——初到异国的移民者,就似乎是一个新生儿,赤条条一无一切。但是,种族、肤色这种与生俱来的生理特征,又无法真正被扔掉,好意帮助的当地人瞄一眼约亚夫,就知道他是犹太人,这种从小就打下的“痕迹”,藏得再深也要伴其一生。

移民法国的约亚夫,其对立之处正在于此:一方面他自学法语,光靠“啃”字典就能到达与人沟通的水平,尤其是在法语里那些释意丰厚的近义词、近义词并不简单把握的状况下;另一方面,约亚夫又并未表现出对法国前史、文明和艺术等层面的激烈爱好,片中除了仰视巴黎淫欲花棚圣母院,他乃至没有去过卢浮宫、埃菲尔铁塔和香榭丽舍大街,不带有任何游客式的猎奇和赞赏,似乎只需能滞留在法国就足够了。一个以色列青年来到法国:真的能够带字典去巴黎吗?-伟德BETVICTOR_BETVlCTOR伟德_伟德体育

挖苦的是,即使想要蜗馈组词居在巴黎的阁楼上也并不简单,身无分文的约亚夫除了承受法国朋友艾米勒的布施,仅有的两次作业还都与他的犹太人身份相关。先是在以色列大使馆当保安,尽管回绝说希伯来语,事实上仍是在承受族员的佑护;后又给法国艺术家作模特,仅有一次说母语便是被当作“异域情调”来剥削、消费,同另一位巴勒斯坦女孩伙伴售卖他们身上的民族标签。

约亚夫在大部分时间里都是苍茫的,面临他的镜头是狭窄的,导演并没想把他置身于更宽广、更明晰的视界下,街上是纪录式的手持摄影,信口开河的是激动的对白,营建了达内兄弟式的间隔感,从约亚夫钻牛角尖式的表达方式上,看不到多少“融入当地”的正面心情,他眼前的法国也不再是幻想中的“乌托邦”。

这份孤单和困惑,也是大部分刚到法国的移民都曾大哥领会过的,若想熬过习惯期,要么让自己繁忙于学业或作业,要么求助于老乡抱团,但约亚夫并不稀罕这些。能在遭难时遇到贵人相助,是走运的,整部影片里他都身穿艾米勒送的那身黄色大衣,足以装成体面人混进派对。

但是,这两个法国人的形象又是含糊而浓缩的,他们对约亚夫的大方,并不仅是出于怜惜和布施,也是在“换购”他移民者独有的阅历。富家子艾米勒需要约亚夫的古希腊悲惨剧“现代犹太版”的《伊利亚特》来丰厚他瘠薄的文学幻想力,这依然是在描绘以色列与周边国际的困局;而身为音乐家的女孩儿卡罗琳,则用身体和婚姻给予约亚夫温暖,本来以为是崇高的“博爱”精力,终究却发现不过是用来揄扬的异国游戏算了。

最让约亚夫愤恨的不是这种“救赎”背面的优越感,而是心神往之的“自在”,本来也是建立在价值观的“强制一致”之上的。比较“民族建国”的以色列,今世法国则是以“文明建国”自诩的,萨科齐年代之后,“融入”成了谐和族裔对立,决议外全裸美人来者在法国日子权的关键词,只需能说法语、认同法国干流文明,便是法国人。

杂乱的社会对立,多元的文明传统,被简化成了一道道“入籍必考题”。背背历任总统姓名、法兰西的国家标志也就算了,但要求一个腊肉怎样做好吃以色列的“逃兵”来唱《马赛曲》,供认“政教别离”的强迫性,仅仅用“对”或“错”来粗犷裁决一个人对家庭、品德和崇奉的判别,这是约亚夫难以忍受的。让约亚夫再次愤恨的,不仅是遭到得罪,还有“乌托邦”的幻灭,伴随着民族归属感和国家概念的崩塌,他骨子里仍是那个心系耶路撒冷的犹太人,而“一切的大方都是有极限的”,一切的大门都是“虚掩”仁果网的,翻开或关上大门的手,都躲在门后边。

文 | 董铭